前言：形而下者谓之器

前面还没写完，中间没想好，后面忘了。

简而言之，言而总之，新年开个新坑，先放点草稿(几个标题👈)，大致框架，不知道要写多久，但先放出来，想来也能作为一种激励手段吧。

全文大概分为传盗、授谒、解祸三个部分，标题neta了传道授业解惑，没有实质内涵，所以不要无端关联。

篇幅会比较长，涉及天文、历法、历史，但本质还是对互联网知识的引用、总结与汇总，整理古往今来各路大佬的资料和见闻。（部分个人观点可能会有认知局限下的疏漏。）

传盗：穷理尽性以至于命

术数之概述

何为数术

当我们开始谈论术数时，我们首先要知道术数是什么。

术数，在古代最早叫数术，这个称呼已知最早出自《汉书·艺文志》。

《汉书·艺文志》是我国现存最早的图书分类目录。例如“九流十家”的称呼及其派流皆出自于此，它将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六类列入术数略。

“数”，是指气数，本意是计算，去声读法表示数目、算术、方法、道理、次序等。

“术”，是指方法，本意是邑中通行的道路，后来衍生出技艺、方法、策略等含义。

数术，数在前，术在后。

前面也说了，数指气数，气在古代是指构成宇宙万物的最根本的物质，数是数理关系和逻辑关系。气数为一年二十四节气的常数，也可引申人的命运。

数与术合起来也可以说是人与天地自然沟通的手段，这也包括了天文历算和求神问卜推理之术。

‘数术’一词大概与‘象数’的概念有关。‘象’是形于外者，指表象或象征；’数’是涵于内者，指数理关系和逻辑关系。它既包括研究实际天象历数的天文历算之学，也包括用各种神秘方法因象求义、见数推理的占卜之术。
虽然按现代人的理解，占卜和天文历算完全是两类东西，但在古人的理解中，它却是属于同一体系，因为在他们看来，前者和后者都是沟通天、人的技术手段。

——李零《中国方术正考》

《汉书·艺文志》记载 “数术者，皆明堂羲和史卜之职也”。

翻译过来的大概意思，即数术都是以天文历算史卜为职的官员所学习的学问。

重视算术偏学术，重数轻术，所以叫数术。

数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。

数术、术数，二者意义原本是有区别的，后者原指法家御下和治国的方法、谋略。

到南北朝、隋唐时，数术、术数二词已逐渐混用。

这种转变在王冰整理的《黄帝内经》便已体现。

《黄帝内经·素问》上古天真论篇：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。

【王冰】夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。《老子》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。《四气调神大论》曰：阴阳四时者，万物之终始，死生之本。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。此之谓也。

“法于阴阳，和于术数” ，这里的术数说白了就是顺应自然规律的方法。

可以看出在唐代，术数的含义更侧重“术”，天文历算的侧重少了。

这与道教的兴起也有关系，道教将方技和术数的内容进行了融合，并杂糅了道家、阴阳家、杂家等诸家思想，这也形成了后世对术数相对笼统的认知。~~唉，为什么现在一提起易经八卦，就以为有人要算命了。~~

到元明清时，《汉书》版本误用二词，加以《四库全书总目提要》以“术数类”作为书目分类之名称，现今多用术数。

《四库全书总目提要》记载：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行、生克制化、实皆易之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务穷造化之源兴，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寝失其真，然不谓古无其说，是为占候。自以外，未流猬杂，不可殚名，《史》、《志》说概以‘五行’。”

这个时期与《汉书•艺文志》的数术定义已经大有不同了，基本完成了“数术”到“术数”的转变。

我们翻开原典，看看古人对术数类别的划分。（经过汉亡晋乱，百家之学十不存一，残卷断篇无从考起，加之史料记载纷纭，中古前可供参看资料不多。）

《汉书·艺文志》

数术略，190家，2528卷。（自先秦到西汉）

天文二十一家，四百四十五卷。天文家排列二十八宿顺序，推算七政运行的规律，通过观察天象变化来判断与记录吉凶征兆，以作为帝王的政治参考。
注：七政，即日月木火土金水。

天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事<歹凶>悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。
《泰壹杂子星》二十八卷。《五残杂变星》二十一卷。《黄帝杂子气》三十三篇。《常从日月星气》二十一卷。《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。《泰壹杂子云雨》三十四卷。《国章观霓云雨》三十四卷。《泰阶六符》一卷。《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。《汉流星行事占验》八卷。《汉日旁气行占验》十三卷。《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。《海中星占验》十二卷。《海中五星经杂事》二十二卷。《海中五星顺逆》二十八卷。《海中二十八宿国分》二十八卷。《海中二十八宿臣分》二十八卷。《海中日月彗虹杂占》十八卷。《图书秘记》十七篇。

历谱十八家，六百六卷。历谱家是排列四季的次序，校正节气，结合七政的变化，考订寒暑万物的真实变化。帝王根据历法，制定不同体系的服色体制。又要预先了解日月五星际会的时间，趋吉避凶。（包括计时、日晷、世谱、算术）

历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。
《黄帝五家历》三十三卷。《颛顼历》二十一卷。《颛顼五星历》十四卷。《日月宿历》十三卷。《夏殷周鲁历》十四卷。《天历大历》十八卷。《汉元殷周谍历》十七卷。《耿昌月行帛图》二百三十二卷。《耿昌月行度》二卷。《传周五星行度》三十九卷。《律历数法》三卷。《自古五星宿纪》三十卷。《太岁谋日晷》二十九卷。《帝王诸侯世谱》二十卷。《古来帝王年谱》五卷。《日晷书》三十四卷。《许商算术》二十六卷。《杜忠算术》十六卷。

五行三十一家，六百五十二卷。五行家研究的是五常仁义礼智信的形气，若不能正确运用五事，即貌、言、视、听、思来顺应五行规律。那么五行的顺序就会混乱，五星运行就会异常变化。(诸如荧惑守心)
此法源于五德终始说，学至深处便能理解万事万物的规律。一些方士因此将五行理论用于占卜吉凶，并在社会上流传，逐渐导致了概念的混淆和误用。
注：五常为仁、义、礼、智、信；形，指具体物象。

五行者，五常之形气也。《书》云“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。
《泰一阴阳》二十三卷。《黄帝阴阳》二十五卷。《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。《诸王子论阴阳》二十五卷。《太元阴阳》二十六卷。《三典阴阳谈论》二十七卷。《神农大幽五行》二十七卷。《四时五行经》二十六卷。《猛子闾昭》二十五卷。《阴阳五行时令》十九卷。《堪舆金匮》十四卷。《务成子灾异应》十四卷。《十二典灾异应》十二卷。《钟律灾异》二十六卷。《钟律丛辰日苑》二十三卷。《钟律消息》二十九卷。《黄钟》七卷。《天一》六卷。《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。《风鼓六甲》二十四卷。《风后孤虚》二十卷。《六合随典》二十五卷。《转位十二神》二十五卷。《羡门式法》二十卷。《羡门式》二十卷。《文解六甲》十八卷。《文解二十八宿》二十八卷。《五音奇胲用兵》二十三卷。《五音奇胲刑德》二十一卷。《五音定名》十五卷。（堪舆：后世称为风水学，但在汉唐时期，它不与地形相宅、墓地之书混淆。根据颜师古引用许慎的解释，“堪”代表天道，“舆”代表地道，可能对应《易经·说卦》中“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚”的思想。——李零《中国方术正考》）

蓍龟十五家，四百一卷。蓍卜和龟卜都是圣人用来占卜吉凶的方法。是知晓天下之吉凶，为天下而勤勉的最佳工具。（强调不诚不灵）

蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。
《龟书》五十二卷。《夏龟》二十六卷。《南龟书》二十八卷。《巨龟》三十六卷。《杂龟》十六卷。《蓍书》二十八卷。《周易》三十八卷。《周易明堂》二十六卷。《周易随曲射匿》五十卷。《大筮衍易》二十八卷。《大次杂易》三十卷。《鼠序卜黄》二十五卷。《于陵钦易吉凶》二十三卷。《任良易旗》七十一卷。《易卦八具》。

杂占十八家，三百一十三卷。杂占是记录各种事件的象，用与观察吉凶征兆。占卜方法各有不同，其中以梦占为首，周朝有专门负责梦占的官职。《诗》中记载了关于熊罴、虺蛇、众鱼、旐旟的梦，这些都是明确记载了的重要人物曾经有的梦占，再参考卜筮以卜吉凶。《春秋》记载有关于“訞”的言论，则强调要修德固本。（厌劾祠禳、巫觋之术都算）

杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，着明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：“人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。”故曰：“德胜不祥，义厌不惠。”桑谷共生，大戊以兴；雊雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺“召彼故老，讯之占梦”，伤其舍本而忧未，不能胜凶咎也。
《黄帝长柳占梦》十一卷。《甘德长柳占梦》二十卷。《武禁相衣器》十四卷。《嚏耳鸣杂占》十六卷。《祯祥变怪》二十一卷。《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。《变怪诰咎》十三卷。《执不祥劾鬼物》八卷。《请官除诀祥》十九卷。《禳祀天文》十八卷。《请祷致福》十九卷。《请雨止雨》二十六卷。《泰壹杂子候岁》二十二卷。《子赣杂子候岁》二十六卷。《五法积贮宝臧》二十三卷。《神农教田相土耕种》十四卷。《昭明子钓种生鱼鳌》八卷。《种树臧果相蚕》十三卷。

形法六家，百二十二卷。形法家根据九州的气势来研究怎样设立城郭室舍，通过人或六畜的骨法度数、器物的形容来探讨其声气贵贱吉凶。就像律管有长有短，都能发出各自的声音一样，这不是有鬼神，而是自然的规律。然形和气首尾相连贯，也有有形无气，有气无形的，这就是精妙细微的独特之处。（非堪舆风水，是相人地物的）

形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
《山海经》十三篇。《国朝》七卷。《宫宅地形》二十卷。《相人》二十四卷。《相宝剑刀》二十卷。《相六畜》三十八卷。

《唐六典》

《四库全书》

《五术占卜全书》

DLC 内容

术数原貌

现代术数

术数的源流

观象授时

中西差异

历法变迁

术数的要素

时间

取象

推理

术数的神秘

术数的局限

授谒：致虚极守静笃

“你想学习哪门术数？”
“师傅，只要能让徒儿趋吉避凶，弟子就学。”

“我教你太乙神数、六壬、奇门遁甲这三式之学，上测天时，下度地利，中察人事，如何？”
“可得避祸吗？”☝️🤓
“三式合参，可预知吉凶，然天道幽微，非一蹴而就。”
“三式复杂不如小六壬起课便捷，不学不学。”🙈

“那教你八字命理，推演一生休咎，风水堪舆，调和阴阳宅气，可好？”
“可得改命吗？”☝️🤓
“八字乃先天之命，风水为后天之运，顺势而为，然天命难违。”
“八字风水不如符咒改运立竿见影，不学不学。”🙈

“这也不学，那也不学，我叫你尝尝命运无常的滋味！”😤
“师傅师傅，您就教徒儿些真本事吧。”🥺

“念你心诚求道，就传些秘法给你。”
“我这儿有两种趋吉避凶的捷径：
一种是专精小六壬，占卜如神，一种是苦练符咒，役使鬼神，你愿意学哪一种？”

“师傅师傅，弟子愿学快的，您就教我小六壬吧！”☝️🤓
“好！哈哈哈哈哈。”

“你走吧，日后你若遭劫，别把我师傅的名声带上。从今以后，不准说我是你师傅，我也不再见你。”

师傅😭😭😭

普通人的术数观―预览先行版